Endlich wird die Thematik einer breiteren Bevölkerung weltweit durch Nachrichten, etc. zugänglich gemacht. Zwar ist der Anlass kein positiver, aber immerhin nimmt die Welt jetzt die Problematik in Burma wahr. Wichtig sind vor allem auch die Bilder und Fotos, die von Bloggern, etc. der Welt zur Verfügung gestellt werden. Und das ist nicht leicht. Denn während wir das Internet einigermassen »frei« nutzen können, besteht diese Möglichkeit in Burma nicht. Wer nicht das »offizielle« Netz nutzt riskiert bis zu 15 Jahren Haft. Was diesmal anders ist als 1988? Diesmal begannen alles mit den Mönchen, die auf die Strasse gingen. Diese haben eine sehr hohe Stellung in Burma. Tausende Menschen schlossen sich an und gehen nun auf die Strasse. Das Militär greift gewaltsam ein, erschiesst Menschen.

Was können wir tun? Die Petitionen unterschreiben!
1. Petition an die Bundesregierung online unterschreiben
(nicht erschrecken, nach dem absenden kommt eine Seite, auf der man Geld überweisen kann, um das Online Petitionsverfahren zu unterstützen. Das kann man einfach wegklicken.)
2. An appeal to the UN Security Council to protect the people of Burma
3. Stand with the Burmese Protesters

Einige Bilder von der momentanen Situation
Fotos sind von ko htikes Blog

Weitere Links zum Thema
Ko Htikes Blog (teils englisch)
justice and injustice (teilweise englisch)
Mr. Jade (teilweise englisch)
Burma Gateway – Australian Burmese Network (englisch)
Mizzima News (englisch)
The Irrawaddy (englisch)
Reporter Diary (birmanisch)
Blog of Nyein Chan Yar (teilweise englisch)
Menschenrechtsblog aus Myanmar (englisch)
MoeMaKa Media – Einer der ersten Blogger aus Myanmar (birmanisch)
Preetam übersetzt birmanischsprachige Blogeinträge auf Englisch (englisch)
Blog des Dissidenten und Demo-Mitorganisators Ko Niknayman (birmanisch)
Ko Niknayman Picasa-Album
Sone Sea Yar (birmanisch)
Thanhtutaung’s Blog (birmanisch)

Und natürlich für Spenden
Burmariders Webseite

Also unterschreibt bitte die Petitionen und informiert euch. Wir können den Menschen ein Stimme geben!

Inhaltsverzeichnis des Buches:
01. Introduction Round
02. Deutscher Reggae international: Gentleman in Casablanca
03. Rewind – Play the music from the top (1964-1981) – »The world is not ready for white people with dreadlocks…« (1982-1989) – »Out of many we are one!« (1990-1999)
04. »Wir haben nach Jamaika geguckt, vielleicht guckt die nächste Generation auf uns.« – Ein Roundtable-Gespräch zur Soundsystem Kultur in Deutschland
05. Single-Business: Der Platten-Mailorder Soundquake
06. »Jamaika war immer eine Tankstelle« – Gentleman im Interview
07. Seeed: »Das Leben will einen ausgeben!«
08. »Wenn ich mir keinen Namen geben müsste, würde ich es auch nicht tun« – Patrice im Interview
09. Dancehall Schwarz-Rot-Gold – Germaican Records
10. Reggae auf Deutsch – Zwischen Charts, Dancehallfieber und Rootdown
11. Ganjaman + Co – Brandstifter im Namen der Liebe
12. Hans Söllner – Der bayrische Rebell
13. Eine eigene Welt aus Rythm & Sound
14. Ulli Güldner – Worte wie Feuer
15. Das Zentralorgan der deutschen Reggae-Szene – Ein Gespräch mit der Redaktion des Riddim-Magazins
16. Discographien, etc.

Überall hatte ich in den letzten Tagen dieses Buch, das beim kiwi verlag köln erschienen ist, dabei und war gespannt, was sich die Autoren haben einfallen lassen. Was gibt es zu deutschem Reggae zu sagen? Mal eines vorweg: kann sein, dass ich mich eindeutig zu viel im Internet bewege. Die Informationen, die sich in »Reggae in Deutschland« finden, findet man meiner Meinung nach allesamt auch im weltweiten Netz. Natürlich nicht an einer Stelle, in einem Werk. Betrachtet man das Buch aus diesem Blickwinkel macht es durchaus Sinn. Der Preis von gerade mal 8,95 Euro spricht auch für Reggae in Deutschland. Aber der Reihe nach.

Deutschland wird flächendeckend bearbeitet, Gentleman sogar zweimal. Einmal als »Konzertbericht« bei seinen Auftritten in Casablanca, dann im Interview. Dem Inhaltsverzeichnis kann man gut entnehmen, was es weiterhin alles zu lesen gibt. Viele Artists im Interview, viele werden aus unveröffentlichten Interviews zitiert. Es ist an vielen Stellen nicht genau zu entnehmen, ob die Artists zusätzlich zu einem speziell für das Buch anberaumten Interview zitiert werden, oder ob es bei einigen kein spezielles Interview gab. Das machte es mir persönlich oft etwas schwieriger in diesem Buch. Natürlich gibt es auch eindeutige Interviews wie die Soundsystemrunde. Aus dem Bauch heraus würde ich sagen, dass noch einige Artists fehlen, die in der Szene durchaus bekannt sind, natürlich aber nicht diesen kommerziellen Erfolg aufweisen wie ein Gentleman der Seeed. Was ist mit Martin Jondo, Jahcoustix, Natty Flo, etc.? Einige werden ganz kurz angerissen oder beiläufig erwähnt. Oder was ist mit den besten deutschen Internetseiten zum Thema Reggae? Zum Beispiel dancehallmusic.de oder Reggae Town oder oder oder. Natürlich bedeutet das viel viel Arbeit, aber so wirkt das Buch für meinen Geschmack doch zu stark mainstream orientiert. Und das Gefühl will mich nicht loslassen, dass einfach ein nicht zu kleiner Teil des deutschen Reggae fehlt.

Wer aber noch relativ neu im Bereich Reggae unterwegs ist, für den/die ist das Buch durchaus eine Empfehlung wert. Ach ja, im Forum von dancehallmusic.de wird das Cover des Buches schon heiss diskutiert. Aber hey Leute, mal was anderes, das Buch kostet wirklich nur 8,95 Euro und so geht es mir nicht aus dem Kopf, dass das wohl eines der grössten, wenn nicht sogar das grösste Argument ist, sich dieses Buch zuzulegen.

Die Nähe zum Riddim Magazin ist auch unschwer zu überlesen. Am Ende gibt es ein eigenes kleines Kapitel über die Riddim, jedoch bestärkt mich dies in meiner anfänglichen Meinung. Wer ein eifriger Riddim Leser ist, der findet in dem Buch nur spärlich neue Informationen. Dies ist die logische Konsequenz.

3 x Reggae in Deutschland gewinnen!
Ja, das stimmt. Wir verlosen 3 Exemplare von Reggae in Deutschland. Sendet uns einfach eine E-Mail mit dem Betreff »Reggae in Deutschland« an basis[at]r-mag[punkt]de. Am 10. Oktober findet dann die Auslosung statt und die Gewinner werden per Mail von uns benachrichtigt.

Das Reggae Kwanza fand 1994 statt, also vor 13 Jahren. Gut gerechnet. Ich ziehe meinen Hut, denn einfach auf die Bühne zu gehen um mal eben vor 15.000 Jamaikanern aufzutreten fordert maximum respect. Ausserdem finde ich den Gentleman Style von damals auch mal richtig cool:-)

Respect.

Auch 2007 wird es wieder auf dem wunderschönen Gelände des Kennel-Bads in Braunschweig stattfinden und zwar am Samstag, den 1. September. Neben einem Badesee bieten ein Kinderzirkus, ein Bazar und eine Chilling Lounge verschiedene Vergnügungsmöglichkeiten für Groß und Klein.

Ab um 11.00Uhr wird das Festival langsam mit einem zweistündigen Warm Up eingeläutet, auch um Langschläfern die Chance zu geben, rechtzeitig am Spektakel teilzunehmen. Obwohl mir 13.00Uhr immer noch recht früh erscheint… aber ich will ja gar nicht meckern. Schließlich gibt es ein mit viel guter Musik gefülltes Programm für das sich das »Frühaufstehen« auf jeden Fall lohnt.

Folgende Künstler werden unter der Moderation von Sirapanther für ausgelassene Stimmung und puren Musikgenuss sorgen:
Culcha Candela, Yah Meek, MacoRas backed by Yardvibes Crew, Manja/Firegyal, VolkanikMan, Ephraim Juda backed by 40 Fiyah Band, Foo Fanick & One Roots Band, Martin Zobel, Kimoe, Soultecniques, Flaming Mo, Firetime, Jah Flex, Dreadeye sowie die Sounds »Shining Spliff«, »I Soul Reggae« und »Conscious Fiyah«. Außerdem darf man auf weitere »special guests« gespannt sein.

Hervorheben möchte ich noch, dass in diesem Jahr der gesamte Reinerlös des Benefizfestivals der Kampagne Gemeinsam für Afrika zugute kommt. Bereits 2006 ging ein Teil der Festivaleinnahmen an die gemeinschaftliche Kampagne, sodass der Initiator des Festivals, Steven Tümler, im Dezember 2006 einen Spendenscheck in Höhe von 1.000 Euro an Gemeinsam für Afrika überreichen konnte.

Das Reggae Nation Festival bietet somit nicht nur die Gelegenheit, dass sich viele Menschen friedlich versammeln können, um gemeinsam bei sweeter Reggae Music (aber z. B. auch bei roughen Dancehallbeats) zu feiern, sondern ebenfalls zu zeigen, dass »Peace, Love & Unity« nicht nur leicht dahergesagte Worte sind.

Also kommt und seid dabei – egal ob Regen oder Sonnenschein;
lasst uns als »Reggae Nation« was Gutes tun und fröhlich sein! :o)

Als Antwort kam von »the-M« im Dancehallmusic Forum folgendes: »Wenn die Bayern die Jamaikaner Deutschlands sind, dann sind die Pfälzer die Trinis Deutschlands.

Gestartet hat das alles mit einem Gedicht einer bayrischen Dichterin namens »Emmi Klotz«. Ihr Gedicht habe ich als Vorlage gegeben und nun wird versucht das Gedicht in alle möglichen Dialekte zu übertragen. Also haltet euch ran und macht mit. Das ist der »offizielle« Dialektbeitrag des revolution Magazins zur Erhaltung der Dialekte. Wer sind die Jamaikaner, Trinis, Dominikaner, Cubaner,... Deutschlands?

Hier das Gedicht. Wer Lust hat mitzumachen übersetzt das Gedicht in seinen/ihren Dialekt und veröffentlicht es hier als Kommentar. Zuerst einmal die (hoffentlich) hochdeutsche Version des Gedichtes:

Hochdeutsch (Versuch)

Eigentlich sind einem die, die nicht viel sagen
lieber als die, die immer reden.
Obwohl viel von denen die nicht viel sagen
sind auch nur so ruhig weil sie nichts wissen
Ganz verschieden sind die Menschen.

Bayrisch:

eigendli san am di di ned vui sagn
liaba als wie di di immer redn
obwoi vui von denen de ned vui sagn
san a bloss so schdad weiss nix wissen
ganz verschieden sans dleid

Pfälzisch:

Eichendlich sin em di di ned viel schwalln
lieber wie di wo laufend schwalln
Obwohl a haufe von dänne di ned laufend schwalln
bloos nix saan weilse nix wisse (od: es maul bloos ned uff grien weil…)
All unnerschiedlich sinnse di leid.

Berlinerisch:

Weeßte, an sich sin eim die, wat nich so vülle quatschn,
direkt ma lieber als die, die ein imma jleich vollschwalln
Aba von die, die nich so vülle quasseln,
sind die meißtn ooch bloß so ruhich wall se von nix keen blassn (oder keen Ahnismus) nich ham
Aba anners sin se sowieso alle.

Alpen Patois (Österreich)

Aigntli san am de de ned vü schmaddern
liawa ois de de oiwei schwaddern
Obwoi an haufn von de di ned oiwei schmaddern
nua nixig sogn weis nix wissn (od. de pappm ned aufkriagn)
A jeda wira mog, so sans de leid…

Schwäbisch

Oigendlich sind oim dia dia it viel ummanand schwätzet
liabor wie dia dia allewail blos rumm schwätzet
au wenn von denne dia it viel ummanand schwätzet
sin au blos so weil se nix wisset
Vorschiada sind dia leit

Wer kann das Gedicht in seinen Dialekt übersetzen? Bitte einfach als Kommentar hier veröffentlichen, dann werden wir sehen, welcher Dialekt welchem Land oder welcher Insel am nächsten kommt:-)

»What are you going to do?«
»Tell it as a lie.«
»Fiction?« This with the full-blooded disgust of a journalist for the illegitimate branch of the profession.
»You can call it that if you like. I shall call it a lie.« And a lie it has become; for truth is a naked lady and if by accident she is drawn up from the bottom of the sea, it behoves a gentleman either to give her a print petticoat or to turn his face to the wall and vow that he did not see.

Es war einmal ein alter Handwerksmeister, der hatte einen Lehrling. Eines Tages fragte der Lehrling seinen Meister, wie man ein Meister werden könne. »Das kommt darauf an«, sprach der Meister. »Ich kenne nur meine Geschichte, wie ich ein Meister wurde. Aber ich kann dir davon erzählen.«

So begann der alte Meister:
»Als ich ein Lehrling war wie du, da lernte ich bei einem großen und berühmten Meister unseres Handwerks. In frühen Jahren schon war mein damaliger Meister dafür bekannt geworden, die schönsten Möbelstücke herzustellen. Aber mit der Zeit, die ich bei ihm verbrachte, ruhte er sich immer mehr auf seinen vergangenen Meisterstücken aus. Wie er älter wurde, hatte er keinen Sinn mehr für das Handwerk und häufig verzögerten sich so die Bestellungen der Leute. Manchmal fertigte ich sogar die Möbel an, die mein Meister dann als seine eigenen ausgab, um sie so an die Leute zu verkaufen. Nur waren meine Arbeiten keine Meisterstücke und schon bald wunderten sich die Leute darüber, warum ihre Erwartungen nicht mehr so erfüllt wurden wie früher.«

Kurz vor meiner eigenen Prüfung kam ein Mann aus dem Dorf zu meinem Meister und sagte:

»Ich habe einen Sohn, den ich bald in Lehre geben will und mir wurde berichtet, dass Ihr ein großer Meister Eures Handwerks seid. Nun liegt es mir daran zu erfahren, was mein Sohn bei Euch zu lernen vermag. Zu diesem Zweck bitte ich Euch, mir einen Tisch anzufertigen, auf dass ich sehe, wie es um Eure Kunst bestellt ist.«

»Das lässt sich machen«, antwortete mein Meister.

»Es wäre da aber noch eine kleine Bedingung«, sprach der Mann weiter. »Es läge mir daran, den Tisch durch Euren Schüler gefertigt zu wissen, der ja auch bald ein Meister werden soll. Lasst ihn zu seiner Meisterprüfung den Tisch für mich herstellen. So wird sich zeigen, ob Ihr sowohl ein Handwerksmeister wie auch ein Lehrmeister seid.« Darauf ging der Mann wieder. Am Abend jenes Tages fragte ich meinen Meister, wie ich die Prüfung bestehen sollte, da ich es nicht wusste. Und so antwortete er mir:

»Ein Meisterstück muss gut gearbeitet sein. Du darfst keine Spuren vom Werkzeug erkennen lassen, es muss grazil und beständig zugleich sein. Den meisterlichen Abschluss bilden reiche, kunstvolle Gravuren und Verziehrungen.«

»Ich kann einen beständigen Tisch ohne Spuren vom Werkzeug bauen«, sagte ich. »Aber ich kann nicht, was Ihr verlangt. «

Da erkannte mein Meister, was er versäumt hatte mir beizubringen, und dass sein Ruf als großer und berühmter Meister auf dem Spiel stand. Am nächsten Morgen kam mein Meister auf mich zu und sagte:

»Nimm den Tisch aus der Stube. Es ist eine Arbeit von mir aus meinen ersten Jahren als Meister. Schleife ihn vorher nur gründlich ab bis das Holz wieder glänzt und frisch aussieht. Dann kannst du dem Mann ein Meisterstück übergeben.« Und so geschah es dann auch. »An jenem Tisch hast du übrigens auch schon gesessen, mein junger Lehrling; es ist der Tisch deines Großvaters.«

»Dann seid Ihr also gar kein richtiger Meister?« fragte der Lehrling.

»Ich werde für einen Meister gehalten. Höre: Seit jenem Tag wurde meine Arbeit nie wieder begutachtet und bis heute baue ich die Möbel so, wie ich sie auch schon vor jenem Tag gebaut habe.«

»Warum habt Ihr nicht zur Wahrheit gestanden?«

»Die Wahrheit ist ein bloßes, unbehauenes Stück Holz, welches aus den tiefen Gründen der Wälder zufällig an das Ufer eines Flusses geschwemmt wurde, an dem Menschen leben. Und es gehört sich für einen Meister, es entweder zu nehmen und so zu schleifen, dass die Menschen es sich in die Stube stellen oder es für unbrauchbar zu befinden und wieder in den Fluss zu werfen.«

»Für mich möchte ich nichts weiter als das bloße, unbehauene Stück Holz«, erklärte der Lehrling.

»Dieses Holz kann dich vielleicht über Wasser, nicht jedoch am Leben halten.«

»Aber welch Art Antlitz meiner Selbst würde sich mir offenbaren, wenn ich mich in Eurer Weise des Holzes bemächtigte?«

»Es wäre nicht mehr und nicht weniger beschaffen als jenes, welches du zu erkennen gewillt, an das Ufer des Flusses herangetreten bist.«

Und die Moral von der Geschicht:
Untergehen wird das Holzstück nicht,
doch wie sieht man dessen Gesicht?

Revelation Time
I’m de eyewitness, standin inna frontline
Revelation Time
my tongue is my sword, de truth is my sign
Revelation Time
dem lies cyaan corrupt, cyaan control my mind
Revelation Time
dis song is more dan melody an…

inna de sea of lies, dem stept in so far
dat should dem stop an wade no more
gettin down to de rock, dem wonder whether goin back
was as tedious as goin ova
I tell dem goin forth yu hit no land fe sure
while turnin round yu eventually see de shore
move on! when yu cyaan stan to face yu fake
return an concern dat yu may have made a mistake

Revelation Time
I’m de eyewitness, standin inna frontline
Revelation Time
my tongue is my sword, de truth is my sign
Revelation Time
dem lies cyaan corrupt, cyaan control my mind
Revelation Time
dis song is more dan melody an…

it was a clouded day, de 18th of may
when de cellphone rang an on it was Mrs. K.
we listened to our teacher, supposed to guide de right way
but dis time she was about to lead we astray
she proposed we should cheat on de final term paper
to what point an purpose. I could not decipher
so I aks her: how fe call dis deceitful matta
an she said: dat’ll be taken care of by my lawyer
a month passed by an silence make me sigh
‘cuz although I didn do it, I knew it wasn right
finally news arrived dat she was to be tried
for turnin lie into truth an truth into lie
cloaked in profession she made a false confession
like she lied to us before she did inna court session
I’m no judge, yet cyaan ignore
so I&I nah go bow no more to de mental oppression

Revelation Time
I’m de eyewitness, standin inna frontline
Revelation Time
my tongue is my sword, de truth is my sign
Revelation Time
dem lies cyaan corrupt, cyaan control my mind
Revelation Time
dis song is more dan melody an…

inna de sea of lies, dem stept in so far
dat should dem stop an wade no more
gettin down to de rock, dem wonder whether goin back
was as tedious as goin ova
I tell dem goin forth yu hit no land fe sure
while turnin round yu eventually see de shore
move on! when yu cyaan stan to face yu fake
return an concern dat yu may have made a mistake

Danke Dreadeye für »Reveleation Time«. Respect in every aspect.

Das Video über die ankommenden Flüchtlinge möchte ich euch nicht vorenthalten. Aber Achtung, das ist nichts für zarte Nerven. Eine Frau erzählt, wie sie ihre beiden Kinder 7 Tage und Nächte lang bis ins Flüchtlingslager getragen hat. Durch unwegsames Gebiet. Die Flüchtlingslager füllen sich immer mehr, da die Menschen innerhalb ihrer Heimat vertrieben werden. Sind sie im Flüchtlingslager angekommen ist damit noch lange nicht sichergestellt, dass sie über die Grenze nach Thailand können. Meist müssen sie Jahre warten, bis sie legal nach Thailand dürfen. Die Tour dauert jetzt noch ca 10 Tage an. Solange kann man noch für diese Menschen spenden!

Bereits mit einer Spende von 5,- EUR kann man sehr viel bewegen!
Radle mit und erstelle dir für 5,- EUR einen virtuellen Radfahrer. Helfe den Menschen vor Ort.

Live Bericht Tag 15 – Ankunft der Flüchtlinge im Lager

Fakt ist, dass in den Flüchtlingslagern sehr viele Menschen auf engstem Raum miteinander leben. Das grösste Problem dabei ist die Hygiene in den Lagern (Toiletten, etc.), sowie die medizinische Versorgung der Flüchtlinge. Meist sind die angekommenen Flüchtlinge krank und haben keinerlei medizinische Versorgung. Aber seht euch das Video an und überlegt, ob eine kleine Spende für diese Menschen nicht gut angelegt ist.

Ihr könnt Euch sicher sein, dass ich nicht so viel über diese Aktion berichten würde, wenn ich nicht voll davon überzeugt wäre. Menschen müssen füreinander einstehen. Wir haben, sind wir mal ehrlich, das Privileg auf diesem Teil der Erde aufgewachsen zu sein. Unsere Verantwortung ist es uns um die anderen Menschen zu kümmern. Kein Mensch ist besser oder schlechter. Teilen wir für eine bessere, gerechtere Welt. Unsere Welt.

Bereits mit einer Spende von 5,- EUR kann man sehr viel bewegen!
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Bumariders Webseite besuchen